第205章 武经七书四道之恒道

武经七卷蕴奇谋韬略纵横岁月留！ 兵道玄机千古在长教后世解吴钩！ 值得一提的是《武韬》中还特别强调了“兵未出道先出”的原则即在用兵之前先用谋略来瓦解敌方。

这与《孙子兵法》中的“上兵伐谋”有着异曲同工之妙但《武韬》更侧重于政治手段与军事的结合通过巧妙运用各种策略和手段达到不战而屈人之兵的目的。

而《龙韬》则主要关注军队建设方面的内容。

在这部着作中详细规定了将领的选拔标准提出了“五材”和“十过”的概念。

所谓“五材”是指勇、智、仁、信、忠这五种品质只有具备这些品质的将领才能够胜任领导军队的重任。

而“十过”则是指一些将领可能存在的缺点和过失如忌贪、妒、怯等这些都是需要避免的。

此外《龙韬》还对“股肱羽翼”（参谋团队）的分工进行了详细阐述。

例如其中提到“天文三人主司星历”即有专门负责天文观测和历法制定的人员；“地利三人主司地形”则是指负责研究地形地貌的人员。

这种分工明确、各司其职的军事参谋制度理论在古代军事史上具有重要的意义为后来的军事发展奠定了基础。

《虎韬》和《豹韬》这两部兵书详细阐述了不同地形下的战术运用以及与之相匹配的武器装备。

其中《虎韬》侧重于平原地区的战斗而《豹韬》则着重介绍了山地和丛林环境中的作战策略。

在武器方面这两部兵书都对各种兵器进行了深入的描述包括“武冲大扶胥”这种大型战车以及“强弩短兵”等不同类型的武器配置。

这些武器的特点和使用方法都有详细的记载为实际作战提供了重要的参考。

除了武器《虎韬》和《豹韬》还关注到了战术原则的应用。

例如书中提到了“必出”（突围）和“动静”（攻防转换）等战术这些原则都是基于实战经验总结出来的对于指挥战斗具有重要的指导意义。

而《犬韬》则聚焦于军队的管理。

它涵盖了军队编制、训练方法以及赏罚制度等方面的内容。

其中“伍长教成合之什长；什长教成合之卒长”的分级训练法体现了一种系统而有序的训练模式有助于提高军队的整体素质。

此外《犬韬》还强调了“战诛之法”即对于临阵脱逃者处以极刑。

这种严厉的惩罚措施体现了法家“明法审令”的思想有助于维护军队的纪律和战斗力。

在书中的《龙韬·兵征》这一章节里作者提出了一个非常重要的观点：“凡兵有天符（自然征兆）有地符有人符”。

这就像是三把锋利无比的宝剑将道家所倡导的“顺应天道”的思想与军事谋略紧密地联系在了一起。

作者认为战争的胜负并非仅仅取决于军事力量的对比更重要的是要遵循“天道自然”和“人事修备”的完美统一。

这意味着在决定是否发动战争时不能盲目冲动而是要充分考虑各种自然和人为的因素。

同时一旦决定开战就必须做好充分的准备做到“先备而后动”。

此外书中还提到了“文武相济”的治国理念这就如同一座坚固的桥梁将政治和军事这两个看似独立的领域紧密地连接在一起。

与《尉缭子》所主张的严刑峻法不同《六韬》更强调“文伐”（政治瓦解）和“武伐”（军事打击）的完美结合。

例如书中提到“因其所喜以顺其志……令之轻业而蓄积空虚”这就是一种典型的“文伐”策略。

通过利用敌人的喜好和欲望来顺从他们的意愿从而使他们放松警惕忽视自身的发展和储备。

这样一来敌人的内部就会逐渐瓦解为最终的军事胜利创造有利条件。

这种“文伐”策略就像是一把温柔的利剑虽然没有直接的武力冲突但却能在悄无声息中给敌人造成巨大的伤害。

它体现了一种更为柔性的战略思维即在不使用过度暴力的情况下通过巧妙的手段来达到战略目的。

在唐代李靖所着的《李卫公问对》中他多次引用了《六韬》这部经典兵书并对其赞不绝口称其“多奇正之法”就如同夜空中繁星点点一般闪耀着无尽的智慧光芒。

而到了宋代着名的军事着作《武经总要》中的营垒部署以及兵器图解等部分内容也有相当一部分是源自于《六韬》中的“分塞”和“武备”等理论。

这些理论犹如一颗颗璀璨的明珠镶嵌在军事的殿堂之上熠熠生辉。

姜尚这位被尊称为“兵家鼻祖”的人物他的形象就如同一座巍峨的山峰稳稳地扎根在人们的心中。

后世的许多兵书都常常托名于“太公”比如《太公阴谋》和《太公金匮》等仿佛这些着作都是他智慧的延续。

不仅如此在民间传说中姜尚更是被尊为“神上神”甚至成为了道教“阐教”的代表人物。

他的形象跨越了历史与神话的界限成为了中华文化中“智慧”与“谋略”的象征宛如一颗耀眼的星辰照亮了华夏大地的每一个角落。

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